风水思想在园林设计中的渗透
风水，又称堪舆、相地术、阴阳术等，是中国一种独特的传统文化现象。我国古代园林最主要的特点是山水景观,而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的 “山水术”而流传至今。作为我国古代山水文化体系的两个重要成份,我国古代园林与风水之间必然存在着密切的联系。现在，来简单谈一谈风水思想在园林中的渗透。
1.园林选址与风水
古典园林艺术强调山水相依，水随山转，山因水活，往往以山为园林的骨架，以水为园林的血脉，灵活多样地构建园林空间，做到“相地合宜，构园得体”(《园冶》)。“相地”，指勘测与选择园地，即造园前的选址，尤为重要。古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实，足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。
鉴于相地的重要性，成书于明末的造园名著《园冶》中云:“园基不拘方向，地势自有高低;涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼，探奇近郭，远来往之通衙; 选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。……相地合宜，构园得体”。它还把园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地傍宅地、江湖地等六种类型，并分别说明其不同的相地方法。其环境选择都讲究利用天然环境，且山环水绕，幽曲有情，以自然山水及其空间合为追求的理想环境，这与风水所追求的理想环境观极为一致。临海巾子山公园是一个背山面水、三面青山环抱的山水环境，这同风水思想中的理想环境是一致的。又如黄岩九峰公园，选址在黄岩东郊1.5公里处，由文笔、华盖、灵台、灵鹫、接引、宝鼎、双阙、卧龙、翠屏9座山峰环抱，形成幽深峡谷。溪涧潺潺，从中而出;曲折回绕，往外流出。这一选址，更是契合传统风水学的相地要求。
2.园林的“立基”与风水
古代园林的“立基”，是指确定园林建筑、假山、水体与植物在总体布局中的位置，用现在的专业术语就是规划。事实上，在风水思想的影响下，我国比较典型的古代园林布局也大都是主体建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。以临海东湖公园为例，湖北山麓，上建有烈士陵园，松柏满山。全湖呈长方形，南北约长500米，东西宽150 米。中有东西向横堤，分其湖为南前湖和北后湖。湖上风光旖旎，四围山色如画，之间亭台楼阁，鸟语花香。
3.园林中的造景与风水
中国传统园林的造景，因地制宜，极富变化。主要表现手法有借景、对景、点景、添景等，这些手法均与风水理论有着很深的关联。
1)借景
借景是中国古典园林最常用的造景手法。《园冶》有云：“园林巧于因借，精在体宜”。从文中对借景手法的记述，可以看出是受了风水思想的一定影响。黄岩孔园无论身处假山之巅还是亭廊之中，或是漫步林荫之下，均能看见九峰群山的景致，即借景九峰山。临海东湖则借北山雄浑，平添壮景。此俱为远借，园中更有近借、邻借、仰借、俯借、实借、虚借以及应时而借等等，都与风水思想有一定的关联。
2)对景
对景即指与景点与观景点相对。李渔《闲情偶寄》中论园林窗户时说:“开窗莫妙于借景。”讲的就是对景。其实，对景的表现手法也可以说是从风水理论中变化而来的。风水理论中的“朝山”、“案山”可以认为是园林中的对景。居于主穴南面为对景的岗峦，近称案，远称朝。案山就是即四神山中的“朱雀”，位置在前，与主山相对，又称“宾山”;与主穴离得近又不太高的山称“案山”或“座山”;离得远且高的山则称“朝山”或“望山”。前者相当于园林中的近对，后者相当于园林中的远对。对景手法在园林中广为运用，“步移景异”是对景，“豁然开朗”也是对景。黄岩孔园中有假山置于路端，亦是对景的运用。
3)点景
点景是造园者用较少的笔墨，点睛于龙，顿时移情生辉，使园林注入灵气，成为有机的空间图景。这种手法也是从风水理论中变化而来的。临海东湖南北约长500 米，东西宽150米，设计者在园林结构布局时借用风水理论的“点穴”手法，在湖中疏密合宜点缀长堤、小洲，到达了景观上的和谐。
4)添景
添景也是中国古典园林的主要造景手法之一。在原地形的基础上，进行人工堆山掇石挖池引水，以增景色即为添景。它可以说是从风水理论中的“补风水”、“培风脉”变化而来的。如山欠高以塔或亭增之，砂不秀育林美之，斋后植风水林，寨前凿半池都属这一类。这种手法增加了园林的生机，也丰富了景观的空间层次。
5)障景
《园冶》有云：“极目所至，嘉则收之，俗则屏之。”“嘉则收之”指的是借景，“俗则屏之”指的便是障景。而在风水理论中，居于主穴南面为对景的岗峦，近称案，远称朝，论云：“穴前无山，这一望无际为前空”;“易野一望无际，有近案者易野之气为之一收。”这两者的理论价值和意义，其实有着相通之处。
4.结语
综上所述,我们可以得出这样一个结论:我国古代园林与风水之间有着密切的内在关系,虽然不能断言风水左右了我国古代园林的艺术创作,但它对于古代园林的渗透和影响还是显而易见的。在台州现代的一些城市园林中，我们仍然可以看到这种渗透和影响的痕迹。
